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Le pape François vient de signer avec Fratelli tutti sa deuxième encyclique propre, après Laudato Si. Elle a suscité de nombreuses interrogations, qu’on peut mieux comprendre en les examinant sous l’angle du Bien commun, thème central dans l’une et l’autre.
Si donc vous cherchez à mieux comprendre, allez-y.
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(Sur la base d’une conférence donnée à l’Académie d’études et de sciences sociales le 19 novembre 2020).
Ne nous cachons pas : la nouvelle encyclique du pape Francois, sortie le 4 octobre, pose de sérieux problèmes à tout catholique attaché au magistère et à son autorité. La doctrine nous enseigne que le magistère possède un autorité qui s’impose au fidèle catholique. Recevoir un texte du pape, solennel puisqu’il s’agit d’une encyclique, est donc un élément important.
Que faire alors lorsque la lecture du texte, même après due réflexion, et malgré une magnifique méditation sur la fraternité, vous laisse une impression mélangée ?
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Les récents propos du pape François peuvent laisser penser qu’il y a une rupture doctrinale dans l’Eglise sur la dissuasion nucléaire, au moins une inflexion.
La nouveauté du texte est la condamnation de la détention même des armes nucléaires.
Que dire alors de la dissuasion française ?
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Le magistère joue un rôle central dans la foi catholique. Mais quelle est la vraie portée et quelles sont les limites du magistère ? C’est une question essentielle.
En principe le champ du magistère est la ‘foi’ et les ‘mœurs’ (c’est-à-dire la morale). Et les questions scientifiques et techniques en sont exclues. Mais où passe la limite entre les deux ? C’est ce que j’examine ici dans le cas de l’économie.
Article paru dans la revue ’Sedes Sapientiae’ N° 147 mars 2019, un peu abrégé ici.
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Au vu des débats suscités par la récente déclaration de Dubaï (4 février 2019) entre le pape François et le grand Imam d’Al Azhar, et plus exactement la question de la pluralité des religions ainsi que l’emploi du terme ‘foi’ pour désigner des croyances religieuses en dehors de la Révélation chrétienne, je vous propose la lecture éclairante d’un texte publié en 2000, la Déclaration Dominus Iesus. Emise comme document doctrinal par la Congrégation de la Doctrine de la Foi, alors dirigée par le Cardinal Ratzinger, et approuvée par saint Jean-Paul II, elle fait une synthèse de l’enseignement de l’Eglise catholique sur ces points.
Vous en trouverez ci-après une courte analyse.
Le magistère joue un rôle central dans l’Eglise catholique, sans équivalent dans une quelconque autre religion ou même réalité humaine. Une crise dans l’Eglise catholique est dès lors presque toujours aussi une crise du magistère.
Reste que la crise du magistère n’est sans doute pas principalement là où on croit – dans les textes officiels ; mais dans la schizophrénie croissante entre une belle doctrine d’un côté, et de l’autre une pastorale ou une pratique étrangement différentes.
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Article publié dans la revue Liberté politique
L’Eglise catholique a à son actif 2000 ans de développement doctrinal, à partir de la Révélation biblique, qu’elle a toujours présenté comme un ensemble cohérent. Ce qui est la moindre des choses quand comme le magistère catholique on prétend énoncer des vérités permanentes. J’ai examiné cette question dans mon livre récent « La révélation chrétienne ou l’éternité dans le temps », (Artège Lethielleux 2018), qui explore cette articulation entre une vérité éternelle mais transmise dans le temps, et son explicitation dans l’histoire.
Mais la nouvelle rédaction du catéchisme condamne la peine de mort, que la doctrine antérieure considérait licite. D’où des débats nourris. La plupart portent la peine de mort elle-même. Mais la question de la continuité doctrinale est tout aussi importante. Que peut-on en penser ?
Le Syllabus de 1864 (sous-titré « catalogue des erreurs modernes renfermant les principales erreurs de notre temps ») est devenu le symbole de l’attitude intransigeante de l’Eglise du XIXe siècle face à la modernité. Depuis le Concile Vatican II, l’Eglise, en tout cas sa pratique majoritaire paraissent avoir pris une direction complétement différente. Beaucoup en déduisent que l’Eglise s’est donc massivement contredite. Ce qui serait grave, car que vaut un magistère qui dit un jour une chose et un autre jour le contraire ? Concrètement, pourquoi suivre ce que dit l’Eglise aujourd’hui, si elle peut dire le contraire demain ?
Mais un examen plus approfondi du texte montre que la question se pose en des termes très différents. La très grande majorité des propositions condamnées par le Syllabus est aujourd’hui encore tout aussi inacceptable, pour un catholique fidèle. Certains autres cas s’éclairent en allant au-delà de la formulation abrupte du texte. Sur tous ces points le Syllabus non seulement reste vrai, mais, dans bien des cas, la relecture aujourd’hui montre qu’il était carrément prophétique.
Les rares cas où la difficulté est réelle par rapport au magistère actuel sont très instructifs du développement de la doctrine : ils gardent leur vérité, mais elle est à relativiser en prenant en compte d’autres données (d’ailleurs traditionnelles dans leur principe) que le Syllabus et les autres textes du temps ne prenaient pas assez en compte et qui ont été développés depuis.
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L’encyclique Laudato si du pape François est un texte remarquable, porteur de messages essentiels. Notamment le rappel de la responsabilité majeure que nous avons par rapport à la vie qui nous entoure et aux équilibres menacés de notre planète, et donc la nécessaire conversion personnelle et collective. L’urgence de la situation des pauvres. Le besoin d’une vision unifiée de l’homme et de sa place. En bref l’idée de maison commune. Les critiques que certains ont pu lui faire sur ce plan et l’idée qu’il y aurait là une rupture doctrinale au sein de l’Eglise se trompent donc de cible.
Il reste cependant dans ces réactions un aspect indiscutable, qui est l’appréciation que fait l’encyclique de tout ce qui est entreprise, finance et marché. Nous avons relevé les passages de Laudato si qui évoquent ces sujets : ses appréciations sont toutes négatives et souvent abruptes. Les maux qui sont dénoncés sont bien sûr réels ; mais le texte n’ouvre pas de perspective positive pour ces réalités pourtant essentielles. Voyons cela de plus près.
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Voir aussi : Intervention au colloque du 17 octobre 2015 de l’Association des économistes catholiques sur l’encyclique Laudato si et l’économie
https://www.youtube.com/watch?v=3w_...
Les déclarations énergiques du pape François n’ont pas épargné l’économie mondialisée, la finance et le règne de l’argent.
Bien sûr il retrouve là, avec encore plus de vigueur, un thème constant de la Doctrine sociale, qui, à la suite des Evangiles, a toujours dénoncé le pouvoir de fascination de l’argent.
Mais comme dans d’autres domaines, certains lui trouvent des accents nouveaux, une forme de tournant ‘prophétique’. Qu’en est-il ?
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