Pierre de Lauzun | Le blog officiel

L'engagement politique des chrétiens dans nos démocraties

Pierre de Lauzun — 2022-05-07T16:01:00Z

Rappelons d'abord le contexte. Les chrétiens ne peuvent se désintéresser de la politique, comprise comme forme de charité supérieure. Mais dans nos sociétés le christianisme est désormais minoritaire et rejeté comme référence publique. Il est dès lors devenu difficile d'avoir une influence en s'en réclamant explicitement. Et pourtant les chrétiens ne peuvent pas non plus se fondre anonymement dans la société. Déjà, ils ne peuvent pas éviter d'intervenir et de s'afficher comme tels si l'enjeu est directement religieux. Mais même s'il relève de la loi naturelle, là où elle est méconnue de la société (mariage pour tous) : on les repère vite comme tels. Le vieux dilemme ne guide donc pas beaucoup : on agira toujours ‘en chrétien', évidemment, mais aussi cas par cas ‘en tant que chrétien' sans l'exclure a priori.

Le magistère donne-t-il une réponse claire sur les orientations à prendre ? Les principes (la Doctrine sociale de l'Eglise) sont stables. Mais la ligne politique a notablement varié : d'abord hostile à la modernité politique (XIXe s.), elle a ensuite oscillé au moins jusqu'à la seconde guerre mondiale entre le rappel des principes et un accommodement de fait ; on s'est essayé ensuite à la démocratie chrétienne, qui paraissait un compromis commode et prometteur, mais qui a finalement échoué ; pour déboucher sur la position actuelle. Si on peut la résumer, elle semble recommander la démocratie et les Droits de l'homme, comme le reste de la société ; mais (au moins pour Jean-Paul II et Benoît XVI) avec une compréhension sous-jacente assez différente de celle dominante, et plus que des nuances entre les papes. Il n'est en tout cas pas irrespectueux de dire que l'impact sur la durée en a été et reste peu concluant ; le seul cas de succès manifeste, celui de Jean-Paul II à l'Est, n'était pas un combat politique ordinaire.

Rappelons en outre que le magistère ne s'exerce avec toute son autorité que sur la foi et les mœurs (les fondements moraux), pas sur les décisions relevant de la prudence politique. L'éclairage qu'il apporte est donc très important, mais il laisse ouvertes des possibilités diverses, en restant fidèle aux principes. Cela ne veut pas dire qu'il faille négliger l'enseignement magistériel, tant s'en faut ; mais ce n'est pas un manuel prêt à l'emploi. Ce fait est souvent oublié lorsqu'on prend sans précaution les positions prises ici ou là dans l'Eglise. Inversement il est dans la pratique difficile de s'afficher catholique en politique tout en allant contre telle ou telle expression de l'Eglise du moment, même si on reste dans la marge d'autonomie légitime. Par exemple, un parti se disant catholique mais restrictif sur les migrants serait probablement critiqué d'une façon inconfortable.

A-t-on des références dans le passé ? Moins qu'on ne le pense. L'époque de chrétienté était trop différente. La démocratie chrétienne n'a pas survécu et a été un feu de paille – de façon corrélée avec l'illusion, fréquente alors, selon laquelle il y aurait eu un malentendu avec le monde moderne, qu'il suffisait de dissiper. Or ce qui est apparu est que, comme les papes du XIXe siècle le percevaient (malgré leurs erreurs et maladresses), il y a des éléments d'opposition forte et structurelle entre ce monde et le chrétien. En définitive, le modèle des premiers chrétiens paraît plus inspirant. Certes il n'y avait pas dans l'Empire romain de lutte politique démocratique. Mais on connaissait déjà le dilemme : ne pas renier la société où on vit et ses éléments de légitimité, tout en reconnaissant des points d'opposition irréductible. Et dans ce cadre, les positions pouvaient être diverses. Ainsi la question de l'armée romaine : certains pensaient qu'il était exclu d'y combattre, d'autres ont fait le choix inverse sans renier leur foi.

Cela ne nous dit pas quels choix doivent être faits concrètement. D'autant plus que le monde chrétien est divisé politiquement, avec pour simplifier une polarisation de base entre ‘conservateurs' et ‘progressistes'. Le premiers sont plus nombreux et transmettent mieux la foi ; mais les seconds, quoique affaiblis, tiennent plus de leviers. Cela dit, le spectre catholique ainsi dessiné ne se confond pas avec le spectre politique dans la société, car il est sensiblement plus décalé sur la droite. Le chrétien ‘progressiste' est très rarement d'extrême gauche : il sera écolo ou PS, mais souvent LREM ou même LR, comme le gros des catholiques pratiquants. Le chrétien ‘conservateur' sera lui volontiers classé par le système à droite, voire à l'extrême droite.

Ces oppositions paraissent en outre irréductibles. D'abord bien sûr sur les questions de mœurs et de société : en théorie, la doctrine donne des réponses claires et tranchées ; mais tous n'y adhèrent pas (contraception), et reste ouverte la question du possible : dès lors souvent la division est forte (mariage pour tous). Viennent ensuite les migrants : le désaccord entre chrétiens est ici très âpre - le pape actuel s'étant en outre engagé radicalement d'un des côtés. Moins dure mais néanmoins nette est l'opposition sur l'Europe et plus largement sur la question nationale. Enfin dans le vaste domaine des questions économiques et sociales, y compris l'écologie, on trouve une gamme d'opinions très large, avec des différences considérables. Ce simple rappel montre qu'on ne peut réunir sous une même bannière les positions en question, explicitement chrétiennes ou non.

Dans un tel contexte, les frustrations sont inéluctables, des deux côtés, et pas seulement parce que le magistère paraît appuyer tantôt les uns, tantôt les autres. Du côté ‘progressiste', on souffre du recul de ce courant par rapport aux années 70-80. Surtout, comme on nie ou relativise l'opposition entre l'esprit dominant dans nos sociétés et la foi chrétienne, on finit dans le sillage du premier et, dans la pratique, l'action politique qu'on mène se confond avec celle de la gauche ou du centre. En outre le progressiste engagé est troublé par le vote à droite de la majorité des catholiques, ainsi que par l'insistance des ‘conservateurs' sur le sociétal, qui est beaucoup plus visible et la seule à être associée par le public avec le christianisme. Enfin on a du mal avec une doctrine magistérielle qui reste traditionnelle (malgré certaines déclarations). D'où en réaction la tentation d'une éthique de conviction exacerbée, notable sur les migrants – mais là aussi sans effet politique propre.
Le malaise n'est pas moins réel du côté ‘conservateur' : ce peut être par le porte-à-faux par rapport à la hiérarchie - pas tant sur les principes que sur certaines déclarations comme sur les migrants-, mais plus encore par frustration sur les faibles résultats obtenus, ainsi dans les luttes sociétales. C'est qu'on s'oppose là à des tendances lourdes de la société, le paradigme relativiste qui la domine. En outre, de ce côté-là aussi la parole chrétienne est minoritaire, quoique moins qu'à gauche.

Le bilan ne parait donc pas réjouissant. On peut se reconnaître comme chrétien une ardente obligation, mais on a en pratique une difficulté à la mettre en œuvre de façon repérable en termes chrétiens ; la dispersion des efforts est considérable ; et le champ politique n'apparaît pas d'emblée fécond pour le chrétien qui veut agir explicitement comme tel. Mais on aurait tort d'en rester là. D'abord bien sûr ce qui fait qu'une action est bonne ou mauvaise n'est pas d'abord le résultat obtenu – qui pour l'essentiel dépend de Dieu. Ce n'est pas à nous de porter le futur de l'humanité sur nos épaules ; ce qui ne nous empêche pas de faire ce que nous avons à faire, là où nous sommes et là où nous le pouvons, et si possible intelligemment. Faire le bien autour de nous, y compris en matière politique, reste toujours possible, et obtenir des résultats réels. En explicitant en quoi cela manifeste notre foi chrétienne chaque fois que c'est possible ou pertinent.

Autre chose est la manifestation du christianisme dans la société et dans l'histoire. Regardons ses leçons : combien de cas de succès collectifs qui soient le fruit d'une action chrétienne voulue collectivement comme telle, consciemment et à l'avance ? Je suis par exemple de ceux qui admirent la chrétienté malgré ses défauts et limites ; mais elle n'a jamais été définie comme un objectif à atteindre ; elle a été donnée en son temps. Il en sera de même pour l'avenir.

Paru dans La Nef n° 347 mai 2022.
https://lanef.net/2022/05/12/quel-e...

Chrétienté et démocratie

Pierre de Lauzun — 2009-12-09T10:52:00Z

[|>https://www.librairietequi.com/chretiente-et-democratie.html]

Petite introduction à Chrétienté et démocratie

Avec des extraits du livre

Pourquoi un livre sur la chrétienté et la démocratie ? C'est une réflexion sur le rapport entre notre héritage historique, la chrétienté, et le système politique légitime de notre temps, la démocratie. La démocratie moderne se veut neutre à l'égard de toute valeur autre qu'elle-même. Mais peut-on durablement fonder une société sur de simples règles du jeu, supposées permettre à chacun de se fabriquer ses « valeurs » ? Pas pour le chrétien, fort d'un message révélé, donc de valeurs objectives dépassant et éclairant les circonstances historiques de chaque époque. Et riche d'une expérience bimillénaire. Dans ce contexte, comment tirer les leçons du passé, s'orienter dans la phase ambiguë de relativisme que traverse l'humanité, et réenraciner ces valeurs ? Une réflexion historique, couplée avec l'analyse des bases de la modernité, peut aider à la réflexion et à la prise de conscience de chacun.

La thèse centrale de ce livre est le couplage de deux idées. L'une, que la source et la référence de toute valeur dépasse infiniment l'homme, puisque c'est en Dieu seul qu'en est l'origine et le fondement, même si la droite raison peut en saisir une grande partie. Sachant que la mise en œuvre politique de ces valeurs, dans des communautés composées de millions de volontés distinctes, libres, mais marquées par le péché, est nécessairement aléatoire, et suppose une bonne dose de la vertu de prudence. L'autre idée est que ceci se déroule dans l'histoire, processus d'exploration par l'humanité de phases successives sous l'œil de la Providence, où s'élabore mystérieusement le royaume de Dieu, mais sans que nous en maîtrisions le sens. Nous devons donc agir pour faire advenir ces sociétés fondées sur des valeurs chrétiennes qu'on appelle chrétienté. Tout en reconnaissant que nous ne saurions instaurer en ce monde le royaume, ni maîtriser les temps que seul le Père connaît.

À qui s'adresse-t-il ? A tous bien sûr. Mais plus encore pour ceux qui acceptent la voie éprouvante de l'action politique. La démarche du livre est historique, car seule la méditation de l'histoire nous donne la mesure de la tâche à accomplir. La chrétienté du Moyen Age a été malgré ses limites évidentes le creuset du développement ultérieur de notre civilisation. Cette foi commune a été pulvérisée par la montée de l'Etat, la passion révolutionnaire, et le relativisme qui les a suivis. La question est alors la suivante : comment pouvons-nous, chrétiens, activer ces ferments, sans lesquels une civilisation digne de ce nom n'est pas concevable ? Les matériaux que propose ce livre sont là pour y contribuer.

Plus précisément :

Pour l'occidental contemporain, la démocratie avec les droits de l'homme est la forme la plus achevée de la vie en société. Dans un monde mouvant et hétérogène, elle constitue la valeur de référence commune. La plupart des chrétiens se rallient à cette vision.

Cet état de fait pourrait pourtant leur poser question. Parce que le Royaume de Dieu n'est pas de ce monde, le chrétien sait que la politique n'est pas le domaine de l'idéal. C'est un terrain difficile, où il s'agit de faire au mieux, mais où rien n'est indiscutable, rien n'est certain, où il n'y a pas de réponse définitive. L'histoire du christianisme, que l'ouvrage rappelle dans ses grands traits, en témoigne : aucune époque, n'a jamais été qu'une étape dans une histoire jamais achevée, dans laquelle les rapports entre la sphère politique et l'Eglise ont été souvent bénéfiques, mais presque toujours difficiles, même si la fécondité historique de cette Chrétienté est éclatante, puisque la plupart des réalisations de notre civilisation ont leur origine dans cette période.

La démocratie moderne n'échappe pas à cette difficulté. C'est en outre un régime politique spécifique, qui s'est éloigné de la souveraineté directe du peuple, avec ses qualités et ses défauts. Mais elle y ajoute un problème supplémentaire. Dès ses origines elle a manifesté une profonde ambiguïté : d'un certain côté, elle n'échappe pas à une forme de révolte prométhéenne de l'homme européen, désireux de bâtir seul son futur sans référence à Dieu , ce qui est manifeste dès la Révolution, quelles que soient les intentions de ses promoteurs. Et de l'autre côté, elle est à la source d'une forme de vie politique adaptée à une société beaucoup plus complexe, fondée sur une conception de l'homme porteur de droits objectifs, participant actif à la vie de la cité. Le chrétien peut donc la comprendre de façon différente : soit, dans la tradition de l'Eglise, comme une forme possible de gouvernement, la plus légitime et la plus élaborée à notre époque du moins, respectueuse dans ses principes des droits de la personne humaine – s'ils sont compris au bon sens du terme. Soit au contraire comme une organisation du droit de chacun à affirmer son droit à bâtir sa vie et la société comme il l'entend, sans référence à des valeurs objectives, c'est-à-dire s'imposant à lui. Ce qui conduit à favoriser au mieux les désirs individuels quels qu'ils soient, du moment qu'ils sont supposés ne gêner personne. La même organisation, mais deux visages opposés. Si elle est comprise comme gouvernement légitime et civilisé de notre temps, fondé sur le respect de la personne humaine, elle ne se discute pas. Mais si au contraire elle est comprise comme l'organisation du droit de chacun à suivre son bon plaisir sous réserve du droit équivalent des autres, elle ne peut fonder le pacte social. Ces deux visions coexistent ; et, faut-il le dire, la seconde tend à prévaloir progressivement sur la première.

La longue histoire des démêlés de l'Eglise avec la démocratie moderne témoigne de la difficulté de la tâche qui est devant nous. Le chrétien ne peut y être indifférent. Il sait que le Bien ne relève pas de son bon plaisir, et donc qu'aucune société digne de ce nom ne peut se passer de la reconnaissance de valeurs morales, qui pour lui sont celles de l'Evangile. C'est en ce sens que les valeurs républicaines sont compatibles avec ces dernières. Le chrétien sait donc qu'il est vital pour une société de reconnaître ces valeurs essentielles, et, donc, idéalement, qu'elle s'en inspire. Tel est le sens que peut avoir le beau mot de chrétienté, cette civilisation de l'amour dont parlent les papes d'aujourd'hui.

Ce livre est à la fois un panorama historique, fondé sur la riche et contrastée expérience du christianisme, une réflexion sur l'histoire, et un instrument de réflexion face aux questions posées par notre époque. Son objectif est d'aider tout homme de bonne volonté à mieux discerner comment contribuer à notre avenir commun. Cela ne peut déboucher sur la foi dans une formule toute faite, fût-elle la démocratie et les droits de l'homme -trop ambiguë, trop manifestement création humaine. Et ce ne peut être non plus la croyance dans un sens lisible de l'histoire. Certes, nous pouvons aider à ce processus historique par lequel l'humanité explore ses possibilités et manifeste sa capacité de création. Mais nous ne serons pas plus proches de Dieu que ne l'étaient les apôtres, et de toutes façons nous ne connaissons ni le jour ni l'heure. L'histoire qui s'ouvre devant nous est plus que jamais ouverte.

Ce que nous savons en revanche, c'est que nous pouvons compter sur Celui qui connaît le sens ultime de cette exploration et celui de nos engagements, Celui surtout qui nous ouvre la vie éternelle. C'est cette confiance qu'il nous faut transmettre.

Novembre 2003

(publié initialement dans l'Homme nouveau et Evangile et Société)