RUBRIQUE Idées politiques

Nos sociétés ne vont pas bien sur de multiples plans, et doivent donc changer de cap en profondeur. Ceux qui sont attachés à ce qu’on appelle pensée conservatrice au sens large, et plus profondément à la pensée politique classique, le savent depuis longtemps. Mais sur le plan concret, ce qui remet en cause aujourd’hui le système existant, c’est quelque chose d’assez différent, malgré certaines affinités réelles : c’est ce qu’on appelle populisme. Trump est un exemple particulièrement démonstratif des questions que cela pose.

Car les amalgames sont faciles, surtout à notre époque où prédomine un mode de pensée binaire, et où la dialectique domine le débat public. Le besoin de rupture qu’impose la situation et la dérive de nos sociétés conduit à des actions souvent contestables et/ou condamnées à l’échec, qui peuvent compromettre la transition vers la vraie transformation, porteuse d’avenir.

L’exemple de Trump le confirme.

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En 2024 les Français ont élu l’Assemblée nationale actuelle. Chacun a voté au moins au premier tour pour celui qu’il préférait, au moins relativement. Mais aucun n’a voté pour l’Assemblée telle que nous la connaissons ; aucun ne l’a voulue. Peut-on alors dire qu’elle reflète la volonté du peuple ? Evidemment non. La même remarque vaut pour pratiquement tout résultat d’élection. A la rigueur, si une majorité absolue vote pour un candidat ou un parti, on pourra dire qu’une majorité de gens les (…)

Maires et élus agressés, violences à prétexte écologique, blocages de prises de parole tant par l’autorité que par des militants : l’actualité est pleine de symptômes inquiétants pour la qualité du débat et de la vie commune.

On en accuse les réseaux sociaux, non sans raison. Mais d’autres facteurs sont à l’œuvre.

Et notamment les philosophies du soupçon : cette idée que ce que dit quelqu’un n’est pas à considérer comme une proposition dont la véracité doit être examinée en elle-même, mais en fonction de celui qui parle et de sa position, tout en suspectant que derrière sa parole il n’y a qu’un volonté de domination. Ce qui rend tout débat impossible et conduit à l’usage de la force.

Le wokisme n’en est que la forme la plus récente et la plus caricaturale. La victime principale en est en dernière analyse le bien commun, le bien de la vie en commun.

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L’opposition droite-gauche structure la vie politique de nos démocraties depuis le XIXe siècle au moins. Le contenu de ces deux termes a beaucoup varié, mais pas le rôle structurant de cette opposition.

Certains veulent pourtant y substituer d’autres clivages. Notamment entre peuple et élites, souverainistes et mondialistes, ou nomades et enracinés.

Mais comme nous allons le voir, cela ne remet en réalité pas en question l’opposition droite-gauche

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Un fait trouble beaucoup le débat public : l’émergence récente de ce qu’on appelle indigénisme, décolonialisme, Black Lives Matter, sans parler des diverses théories du genre ou d’un certain féminisme, et des élucubrations de ce qu’on appelle intersectionnalité. C’est l’idée d’abord que des populations censément opprimées peuvent seules parler de ce qui est censé les opprimer ; et ensuite que l’ensemble de la culture et civilisation occidentale est coupable de ces oppressions, ce qui implique critique et épuration. Et on censure les auteurs, on abat les statues, on colonise médias et universités pour imposer le discours unique etc.

D’où le désarroi de l’opinion progressiste face à cette nouvelle gauche, par rapport à la vision universaliste (ou plutôt se voulant telle) qu’elle avait du progrès et de la société. Apparemment l’opposition est frontale. Mais en réalité tous deux sont issus d’une source commune, ou plutôt d’un paradigme fondateur.

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On parle beaucoup de conservatisme depuis quelques temps. C’est dû en partie à la situation politique : l’émergence d’Emmanuel Macron a fait éclater la cohabitation ambiguë des droites, libérale, conservatrice et autres, au sein des Républicains. Et on a perçu - un peu vite - les tentatives de F. Fillon ou de FX Bellamy comme signes de l’émergence de thèmes conservateurs. Mais c’est aussi un thème éditorial, comme le montre le monumental dictionnaire du conservatisme. Mon propos ici sera de cerner quel sens authentique, c’est-à-dire porteur de voies nouvelles, on peut lui donner aujourd’hui.

Droits de l’homme, démocratie : des valeurs universelles, vraiment ? Le constat est en réalité bien plus ambigu. Malgré les proclamations planétaires, ONU à l’appui. D’une part ces références sont remises en cause par bien des pays ou cultures, notamment en Asie ou dans le monde islamique. D’autre part, dans le monde occidental même elles subissent sans cesse des mutations profondes, alors même qu’elles sont supposées permanentes.

Se pose donc de façon renouvelée la question de la nature et du fondement de toute prétention à l’universalité de valeurs morales communes. La seule réponse rationnelle est la loi naturelle ; elle affirme l’existence de valeurs morales universelles, objectives, qui devraient s’imposer à tous par leur vérité même, et cela éventuellement en dehors de toute foi religieuse (même si l’Eglise catholique la défend). Mais c’est ce que le système dominant récuse. Ce qui le conduit à une forme de manichéisme. La loi naturelle au contraire est recherche d’universalité véritable.

Voyons ce que tout cela peut impliquer.

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Interview par Michel Janva pour le Salon Beige, 6 novembre 2019.

Un retournement politique en profondeur suppose aussi, à côté des mouvements dans la société, le recours à une pensée forte et construite, enracinée dans le réel.

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Interview par Benoît Dumoulin paru sur l’Incorrect au sujet de mon livre "Pour un grand retournement politique"

Arrimer notre action politique à la pensée politique classique afin de sortir de l’impasse du paradigme progressiste.

Entretien Figaro Vox sur "Pour un grand retournement politique"

Pour faire face aux problèmes de notre temps et pour éviter les apories de la confrontation entre « conservateurs » et « libéraux », l’essayiste et ancien haut fonctionnaire Pierre de Lauzun entend revenir à la pensée classique d’Aristote à Thomas d’Aquin.

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