RUBRIQUE Idées politiques

Dans son dernier livre intitulé Pour un grand retournement politique, l’essayiste Pierre de Lauzun s’interroge sur les notions de valeurs communes, de progrès et de conservatisme. Avec en ligne de mire cette question : quelle est la place d’un chrétien en politique ?

Propos recueillis par Aymeric Pourbaix pour France catholique Mercredi 11 septembre 2019.

Faute de raisons de vivre communes et partagées, la vie politique s’expose à des impasses. Pierre de Lauzun, auteur de "Pour un grand retournement politique", essai paru au printemps 2019 aux Éditions du bien commun, explique à Aleteia comment renouer avec l’expérience des siècles qui a tissé les voies du bien-vivre ensemble. Sans cette prise de recul, aucune transformation des mentalités en profondeur ne pourra aboutir.

Si l’on admet que les idées mènent le monde, alors il est plus que jamais nécessaire de comprendre celles qui nous dirigent aujourd’hui. Entre la pensée classique et la pensée relativiste, ce sont deux conceptions de l’homme et du monde qui ne perçoivent pas les événements de la même façon. Comment alors rebâtir une société commune et favoriser la fraternité et le bien commun dans un corps social qui se délite ?

Entretien avec Pierre de Lauzun auteur de Pour un grand retournement politique. Face aux impasses du paradigme actuel, Le Bien commun, 2019.

Propos recueillis par la revue Conflits.

S’il y a dans nos sociétés une référence qui s’affiche comme normative, fondatrice et consensuelle, c’est les Droits de l’Homme. Même si leur vogue actuelle cache mal le fait que leur fondement n’est pas très clair dans le contexte post-moderne relativiste.

Deux déclarations ont joué un rôle majeur. L’une est celle de 1789 ; seule à avoir un rôle légal en France (complétée à cet effet par les droits sociaux de 1946). L’autre est la Déclaration universelle de 1948, seule mondiale, et la seule citée par l’Eglise. On va voir que leur inspiration est assez différente, et que la plus relativiste, la moins humaniste, est la plus ancienne, et c’est la nôtre hélas….

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On parle de plus en plus en France de ce courant de pensée politique qu’on appelle conservateur – compris bien sûr au sens britannique ou américain du terme. Dans le vocabulaire politique même le mot est de plus en plus utilisé. Ce qu’on entend par là peut recouvrir des approches assez différentes ; mais on peut définir un noyau central assez caractéristique.

Quelle peut être sa place dans le contexte politique français ?

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C’est devenu un thème à la mode dans le microcosme catholique : tous nos maux sont dus au libéralisme économique et à lui seul. Pas seulement la dégradation de l’environnement ou la montée des inégalités, ce qui a du sens. Mais la loi Taubira, la dégradation de la famille, la GPA, l’avortement, la laideur ambiante, la dégradation de l’orthographe, l’immigration, Madame Vallaud Belkacem, Daech, l’Arabie Séoudite, les guerres… Peu importe l’effet, la cause est universelle.

Une telle pensée est bien confortable...

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Chaque jour nous apporte un nouveau cas de terrorisme, d’assassinat lâche de personnes innocentes vaquant aux occupations normales de la vie. Aujourd’hui c’est un vieux prêtre disant sa messe… La grande majorité d’entre eux se fait au nom de l’islamisme.

Quel que soit leur parcours psychologique, une telle idéologie a un rôle décisif dans le passage à l’acte de ces individus, et leur choix de ce moyen de lutte particulièrement pervers et antisocial qu’est le terrorisme. Il faut donc éradiquer de telles idéologies avec toute l’énergie possible.

Mais éradiquer l’islamisme pose le problème de l’Islam et de ses terribles ambiguïtés. Sans réforme radicale de l’Islam, le terrorisme sera durablement avec nous. Même si la plupart des musulmans sont des porteurs sains tout à fait paisibles.

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Pourquoi des manifs pour la vie ou le mariage, et pas sur autre chose, du social par exemple ?
Le reproche surgit régulièrement : vous faites des manifs sur les sujets de société comme le mariage ou la protection de la vie, l’avortement, l’euthanasie… mais pas du tout sur les sujets sociaux ou économiques, pourtant tout aussi importants – et sur lesquels insiste la Doctrine sociale de l’Eglise.

L’objection est sérieuse et mérite examen.

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Nous comprenons chaque jour plus que nous vivons sous un régime politique capable de prendre des décisions destructrices : des décisions qui peuvent rendre la société de plus en plus contraire à la morale, la morale la plus élémentaire des sociétés humaines telles que nous les connaissons depuis des siècles, notamment dans les sociétés éclairées par le christianisme. Que faire alors ?

Chez certains le raisonnement est radical : le régime n’est plus moralement légitime, passons à l’action directe, pour le moins à la dissidence. Mais ce n’est pas la bonne approche. Outre ses faibles chances de succès, ce n’est pas la voie que recommande la pensée politique classique. Car il y a un bien essentiel dans le fait de la vie commune et dans la paix, et seules de très fortes raisons peuvent conduire à prendre le risque de les briser.

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Pourquoi les manifestations publiques qui vont contre la pensée dominante sont-elles si peu prises en compte ? Pourquoi les uns bénéficient de l’intérêt bienveillant des médias alors que d’autres sont suspects dès qu’ils ouvrent la bouche ? Pourquoi parle-t-on aussitôt de ’dérapage’ ?

Cela ne peut s’expliquer seulement par les tendances politiques des journalistes, ni par un supposé complot. Il s’agit de quelque chose de plus profond, qui va au-delà du politiquement correct : un mécanisme d’hégémonie sur la pensée, intériorisé par la plupart de ceux qui ont accès à la parole ou plutôt à son expression collective. C’est en fait une forme de régulation sociale non reconnue, et en l’espèce perverse.

Renverser une telle hégémonie n’est pas une mince affaire et demande un bouleversement profond, qui prend du temps.

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